[center]بسم الله الرحمن الرحيم
في الفتره الاخيره , كثر الحديث عن أحد الجماعات الاسلاميه .. والذي يسمى بحزب التحرير
وبين مؤيد ومعارض باتت معرفة صحة مذهبهم من عدمها أمر مستحيل
ما أعرفه جيدا هو أنه تأسس على يد الشيخ تقي الدين النبهاني .. وانه حزب سياسي اسلامي
فكرته بالاصل اٍقامة دولة الخلافه
لكن
هل صحيح أن بعض أفكار الحزب تعارض الدين الاسلامي فعلا ؟؟

ولماذا يتم منع نشاطه رسميا في كثير من البلدان العربيه والاجنبيه ؟؟

لا بل ويعتبر أعضاؤه مطلوبين في قضايا أمن الدوله ... !! هل يشكل خطرا فعليا على أصحاب الحكم ؟؟

هذا موضوع احب ان يشاركني الجميع الراي فيه بكل صراحه ... فلابد لنا من التأكد من كل جماعه في صفوف الامه
مع جزيل الشكر l[/align]

أخي الكريم

حزب التحرير حزب محظور في الدول العربيه، وبعض الدول الأوروبيه، وعنده نشاطات مكثفه حاليا في دول الاتحاد السوفييتي السابق، وعند هذا الحزب هدف استيراتيجي وهو اعادة الخلافه الاسلاميه في العالم الاسلامي ، وحسب الدوله تكون طريقة التغيير، أي في دول يستعمل فيها طريقة الانقلاب ودول أخرى طريقة التوعيه وهكذا.

وهناك أخطاء لدى هذا الحزب في الكتب الخاصه بالحزب التي كتبها مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني، وهذه الأخطاء ستقرأها في الصفحه التاليه، وسأعطيك صفحة حزب التحرير.
http://www.sunna.info/

http://www.hizb-ut-tahrir.org/
ودمتم سالمين

[center]أخي الكريم
لقد تتبعت الروابط في مشاركتك والتي اتضح فيها ان على حزب التحرير الكثير الكثير من المؤاخذات
خاصة في مسألة تكفير كل من لم يبايع الخليفه .... رغم عدم وجود الخلافة اصلا
لكن هنالك نقطة أخرى وجب التنويه اليها
لماذا رفضت الاداره الامريكيه ادراج حزب التحرير ضمن قائمة الاحزاب الارهابيه المطلوبه ... مثل حماس وحزب الله وطالبان .. على سبيل المثال !! ما السبب الذي يدعو الاداره الامريكيه الى اعتباره حزب مشروع فيما يتعارض ذلك مع ما تفرضه الحكومات العربيه من قوانين تحظره تماما ؟

وجزيل الشكر على مشاركتكك واهتمامك [/align]

[center]نشأ حزب التحرير على الطريقة التي نشأ عليها غيره من التأصيل الحماسي العاطفي. وجعل مسألة العودة إلى الخلافة الإسلامية شعارًا بل عقيدة تطغى على العقيدة. وبنى برنامجًا سياسيًا زعم أنه يجب أن لا يزيد على ثلاث عشرة سنة وبعدها يتسلم الخلافة. لكنه لم يراع بناء المنهج على أساس تربوي أخلاقي وإنما على بنيان سياسي بحت. وكادت كتب الحزب تخلو من الدعوة إلى الصدق والورع والتقوى والإخلاص، والتحذير من الشرك ووسائله ومداخله التي هي أكثر موضوع القرآن، وتخلو من التحذير من أصناف المعاصي التي هي بدورها من أسباب فقدان الخلافة.

قال الدكتور عبدالله النفيسي: " ويبدو أن الحزب قد حدد مهمته فقط في نشر الأفكار دون تطبيقها: فتطبيق الأفكار موكول إلى الدولة التي يزمع الحزب لإقامتها ... ومن هنا لا يرى الحزب القيام بأي عمل من أعمال الدعوة إلى الصلاة أو الصيام؛ لأن ذلك - حسب الدوسيّة – من مهامّ الدولة الإسلامية التي لم تقم".

إن الحزب اليوم معزول عن الناس إلى درجة القطيعة، فإنه لا يمتلك مرجعيات علمية يلتف من حولها الناس، وإنما كل شؤون الدين معطلة مرهونة بقيام الخليفة واستعادة منصب الخلافة.

ولا تكاد تجد آثار السنة ظاهرة على المنتمين للحزب، فإذا سئلوا عن تخليهم عن مظاهر السنة بادروك إلى أن الشيء المهم الآن هو العمل لعودة الإسلام إلى الحكم، وأنه لا مجال الآن للكلام عن محقرات السنن وقشور الإسلام !

ومادة القرآن والحديث قليلة وإذا وجد فالكثير منها ضعيف. وكتبهم يغلب عليها القواعد الأصولية والنظريات السياسية وتمجيد العقل، ويلاحظ عليهم كثرة اهتمامهم بأصول الفقه بما يفوق اهتمامهم بأصول العقيدة.

وإذا تكلموا في الدين مجّدوا العقل وشككوا في نصوص الشريعة، حتى قال أحد قادتهم: " كل نصّ شرعي فهو غير قطعي بل ظنّي الدلالة، وما من آية من آيات القرآن إلا وقد اختلف في تفسيرها". ولما قيل له: (أفي الله شكّ) سكت ولم يجب بشيء.

ولقد فشل الحزب في الدول الإسلامية وعجز عن أن يحقق أهدافه ولم يعد ثم أمل من أن تقوم له قائمة بعد أن حدّد مدة ثلاث عشرة سنة لإعادة الخلافة، وفشل في إعادتها في المدة التي حددها. وكان أكّد أن استعادة الخلافة يجب أن لا تحتاج إلى عشرات، بل لا بد أن ينتج حتمًا على يد نفس الجيل الذي يقوم به هذا التثقيف.

فطبيعة الحزب التعجلية، وعدم ربط نظرياته حول الخلافة بالواقع الصعب سارع في رصده وكيـْل الضربات المتتالية له حتى تسبب في اقتياد زهرة الشباب المخلص إما إلى السجن أو النفي أو القتل، وهي نتيجة كل عمل يتأسس على بنيان العاطفة والحماس المستقلّ عن الانضباط بضابط الشرع، والمجرّد من الصبر والتأنّي والحكمة. والآن يتخذ تحالفات مخالفة للمنهج مع طوائف تقف موقف العداء من السنّة.

أضف إلى ذلك أن الحزب كان يفتقر إلى تطبيق النظريات والمباديء الفكرية التي كان يدعو إليها مما أسهم في انفضاض العديد من المنتمين إليه.

وظنّ حزب التحرير أنه يمكنه الوصول إلى سدّة الحكم عن طريق تغيير إنقلاب فكري، وحدّد الفترة الزمنية بربع قرن على الأكثر ولكنه لم يتحقق شيء من ذلك فانسحب كثير من أعضائه، وعلموا أنهم أضاعوا الوقت في أمانيّ وفي وضع القوانين وإصدار التعليمات لدولة غير موجودة.

بل قد شكك آخرون بأهداف الحزب وغاياته: معتبرين أن قيامه كان مدبرًا بغرض بلبلة أفكار المسلمين حيث أن النتائج النفسية المقصودة هي تدمير نفسية هؤلاء الذين يجتذبهم الحزب لفترة من الزمن ثم لا يلبث أن يلفظهم عناصر شوهاء معدومة الإنتاج مذبذبة التفكير، صدمها الواقع المرير واحتارت بعد أن قام مبدأ حزبها على البحث عن النتيجة والتساهل في المحاغظة على أسباب ووسائل التمكين، وهي إقامة الدين بتفاصيله ونشر العلم بالتعلّم والتعليم. وتلقّت التنكيل والتعذيب لأسباب لا تتصل بالأسباب التي اضطهد من أجلها السلف الأوائل.
هجرة الحزب إلى بلاد الغرب

ثم قُدّر لهذا الحزب أن ينتقل بسلبياته ومنهجه المتعجّل إلى بلد غربي شغلته المادية المعاصرة عن التعصب الصليبي القديم حيث الحاجة إلى بعث التعصب الصليبي القديم ليقابل البعث الإسلامي المتنامي في كل مكان، وتضليل الجالية المسلمة هناك والتي صارت جزءًا من المجتمع الغربي.

فقد قدم هذا الحزب خدمات جليلة لمن يريدون بعث هذا التعصب من حيث لا يريد، وصار تهوره وكلامه عن الخلافة مبررًا لإقفال مصليات الطلبة في الجامعات وتحجيم نشاطهم والمنع من إقامة المحاضرات والدروس بحجة سد ذرائع الشغب الذي قام به أتباع الحزب في الجامعات البريطانية حيث وقعت عدة حوادث أسفر بعضها عن بعض حوادث القتل.

وهنا كمين شيطانيّ تسبب بالجمود في دعوة النصارى في بلاد النصارى بعد أن بقيت الفرصة الذهبية للدعوة سانحةً قبل نشر الحديث عن الخلافة وتفاصيل المباديء التي يديم الحزب النقاش حولها كمسألة الخلافة وخبر الواحد وعذاب القبر.

وقد أدّى هذا التهوّر والشغب دوره واستغلته أجهزة الإعلام أسوأ استغلال حيث أصدرت أصواتًا تنادي بين الصليبيين بإراقة دمهم بالسيف، وليس من الحكمة أن يسمع النصارى ضرورة قتلهم قبل أن يسمعوا دعوة التوحيد ممن طلب اللجوء إليهم للأمن من الاضطهاد الذي هرب منه في بلاده !

وهذا مخالف لحال السلف الين هاجروا إلى الحبشة ليأمنوا على أنفسهم من ظلم قريش واضطهادها. فأحسنوا جوار من أحسن مجاورتهم وآمنهم من الفزع والملاحقة. كما قالت أم سلمة رضي الله عنها: "لما نزلت أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي، أمِنّا على ديننا وعبدنا الله تعالى لانؤذى ولا نسمع شيئًا نكرهه".

ولك أن تتصور المسألة بافتراضها بشكل عكسي على النحو الآتي: لو أننا استقبلنا في بلادنا الإسلامية نصارى يدعون إلى (الجهاد المقدس) وبعودة الحملات الصليبية بزعامة الكنيسة ضد الإسلام ولإراقة دم المسلمين، كيف يستقبل الناس هذا الموقف ؟!

والإسلام دين عدل وأخلاق يدعو إلى العدل والبرّ بكلّ بار،ّ لا فرق في ذلك بين المسلم وغيره كما قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين).

إن الدور الذي لعبه الحزب كان له أثر سلبي في امتصاص طاقات الشباب المسلم المتطلع إلى قيام الإسلام، وإهدار هذه الطاقات بإشغالها في أمور تصرفهم عما يمكن أن يقوموا به من الدعوة إلى الإسلام، وتجعلهم يعيشون على أمل انتظار مجيء الخلافة بما يشبه انتظار الشيعة للمهدي المنتظر.

ثم المرحلة التي تلي ذلك إذا لم يتحقق الأمل: الإحباط، وهي أخطر مرحلة تؤدي إلى الشكّ في الحلّ الإسلامي.

هل لهذا الحزب طروحات عقدية ؟


وليست للحزب أولويات عقدية واضحة، ولا يطرح عقيدة محددة بل مطلب الخلافة عنده هو العقيدة التي لها الأولوية على جميع جوانب العقيدة الأخرى، وكأن الله قال: (وما خلقت الجن والإنس إلا لإقامة الخلافة). وكأنه قال: (إن الله لا يغفر أن لا تكون خلافة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).

وفاتهم أن منهج النبوة مخالف لذلك، وأن أولويات هذا المنهج إنقاذ ما أمكن من الناس من النار وتبليغ الرسالة وإقامة الحجة سواءً قامت الخلافة أم لم تقم. فكم من الأنبياء لم يُمَكّن له وصبر على الدعوة وتبليغ الرسالة حتى مات. ومن الأنبياء من يأتي يوم القيامة وليس معه أحد، ولكنه بلّغ هذا الدين وبرئت ذمته ولم يؤمن به أحد. لكن شأن الدعوة مؤجّل عند الحزب إلى أن تقوم الخلافة.

وقد تكرّر بكثرة تحذير الله من دعاء غيره أكثر من أي موضوع آخر، واعتبره شركًا ولم يكثر من الحديث عن أعداء المسلمين وتآمرهم عليهم. ومع ذلك لا يتحدث الحزب حول هذا الشرك المنتشر، بل يتحالف مع من يخالفون هذا التحذير القرآني كالشيعة والصوفية.[الجامع الصغير: كلام المؤلف في هذه الفقرة محل نظر، فإن في قصص الأنبياء صور كثيرة من صور العداء والكيد للأنبياء وأتباعهم، فلا تضادّ بين الدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك والحديث عن الأعداء لأخذ الحيطة والحذر].

وكما أنه كان هناك غلاة في حب أهل البيت كالروافض، وغلاة في الأذكار ومحبة الأنبياء والأولياء كالصوفية فكذلك هناك غلاة في موضوع الخلافة وموضوع الوحدة. حتى صار الموضوعان عقيدة تنازلوا بسببها عن مباديء عديدة، ووجدوا في حديث الشيعة عن ضرورة إقامة الدولة الإسلامية وضرورة توحيد المسلمين قاسمًا مشتركًا، فدعوا إلى التقريب معهم وأثنوا على الخميني أولاً لتأليفه كتابًا عن الحكومة الإسلامية، مع أن موضوع كتاب الخميني يدور حول إقامة الدولة الشيعية الباطنيّة المرتقبة بقيادة المهدي المنتظر. ولم يكن يقصد حكومة من يسميهم بالنواصب !

إن طروحات هذا الحزب أرضية تدعو إلى التحرير ولكن: من أيّ شيء ؟ إن كان المقصود تحريرهم من العقائد الباطلة فلماذا يغازلون أهلها كالروافض والبريلوية كما يفعل مندوب الحزب عمر بكري في بريطانيا ؟ [الجامع الصغير: الشيخ عمر بكري ترك حزب التحرير، وتخلّى عن مبادئه التي كان يعتنقها، وله محاضرة عن ذلك، والمؤّلف كثير الاستشهاد بكلام الشيخ عمر في الكتاب، فينبغي التنبّه لذلك].

ولئن كان مقصود بالتحرير تحرير الأرض فليعتقدوا صحة حديث قتال اليهود في آخر الزمان، فقد شكّك عمر بكري التحريري في حديث:

"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود". وزعم أنه خبر آحاد "يصدّق به"، أي لا يؤمن به لأن التصديق بالشيء حسب ما اصطلح عليه هو وحزبه مرتبة بين مرتبة الإيمان ومرتبة الكفر، بمعنى آخر: منزلة بين المنزلتين.
حزب التحرير يعرض الخلافة على الخميني

ومن الأدلة على غياب العقيدة عند الحزب مسارعته إلى مغازلة الخميني، وعرض البيعة له ليكون هو خليفة المسلمين مقابل استجابته لبعض الشروط.
وذهب وفد من الحزب إلى طهران لهذا الغرض وقابلوا الخميني وعرضوا عليه الخلافة ووعدهم خيْرًا، غير أنه تجاهلهم بعد ذلك ولم يرسل إليهم أي جواب مما اضطر الحزب إلى إرسال رسالة أخرى يعاتبه فيها على هذا التجاهل عنوانها: "نقد الدستور الإيراني"، وقد اعترفت مجلة الخلافة التحريرية بذلك.

وامتدحت مجلة (الوعي) التحريرية كتاب الخميني (الحكومة الإسلامية) الذي صرّح فيه بأن الأئمة أفضل من الملائكة المقرّبين والأنبياء والمرسلين. ولقد نقل ابن حجر الهيتمي عن العلماء تكفير من قال: "الأئمة أفضل من الأنبياء".



أعظم شيء قام به الخميني في نظر الحزب

ولم يبال الحزب بهذا الكفر والشرك؛ لأن التحذير من الشرك ليس من أولويات عمله، فإن الأولويّة للسياسة والخلافة، فقال التحريريون:

"أهم عمل سياسي قام به الخميني هو تأليفه كتاب (الحكومة الإسلامية)، وملاحقته هذا الأمر حتى ألّف الحكومة نفسها ... وقد أطلق الخميني شعار: لا شرقية ولا غربية بل إسلاميّة ... وهذا لا يعني أن الخميني لم تكن له أخطاء ولكن ليس الآن وقتها".

ولكن: إن لم يكن الوقت الآن مناسبًا للتحدث عن أخطاء الشيعة في سب الصحابة واتّهامهم بتحريف القرآن والرّدّة عن الإسلام فمتى يحين ؟

لماذا عندهم متّسع من الوقت للتحدث عن غيره من حكام المسلمين ولا وقت لديهم للتحدث عن هذا الرجل ؟

أليْس هذا دليلاً على غياب العقيدة عند هذا الحزب لجهله أن من عقائد الشيعة القول بتحريف القرآن والحجّ إلى مقابر الأئمّة والاستغاثة بهم من دون الله وسبّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، والغلوّ في الأئمّة والقول بعصمتهم حتى فضّلوهم على الأنبياء والملائكة.

فهكذا يخوّن حزب التحرير الأمة بتسليم قيادتها إلى الشيعة. وكأنها خوّلته التكلم باسمها. وهذا تجاهل بتاريخ الفاطميين الأسود الهدّام في العالم الإسلامي حيث فعلوا بالمسلمين ما لم يفعله اليهود ولا النصارى.

فهو حزب سياسي بحت كغيره من الأحزاب الأخرى التي لا تنطلق منطلقًا عقائديًا له الأولويّة على كل شيء، وإنّما تنشيء قالبًا سياسيًا يجتمع عليه كل من وافق هذا القالب ولو كان فاطميًا باطنيًا شيعيًا أو خارجيًا.

ونحن إنّما نقول هذا نصحًا للأمّة وتحذيرًا لها ومنعًا من الغش في الدين. وقد أوضح الإمام مسلم صاحب الصحيح أن من لم يكشف معايب الرواة كان آثمًا بفعله ذلك لعوامّ المسلمين.

فكيف بمداهنة ومنافقة أهل البدع وستر معايب من جعلوا دينهم سبّ الصحابة واتّهامهم [أي اتّهام الصحابة] بتحريف القرآن، ثم بعد ذلك يغضّ معظم الحركات الإسلامية الطرف عن ذلك، ويمتدحون مذهبهم ورموزهم، ففتحي يكن يصف الخميني بمجدد القرن العشرين [الجامع الصغير: لاحظ أنه بنى فهمه للحديث على التاريخ الشمسي الوثني، وهو مائة عام، وليس على ما فهمه الأئمة في حساب مدّة القرن]، وإذا ذكر اسمه قال: "رضي الله عنه وأرضاه". والغنوشي يكتب كتابه الجديد لروح الخميني، ووالله إن هذا لهو السقوط.

ولم يكن لحزب التحرير أن يتعاون مع الشيعة لو أنهم اتهموا النبهاني بتحريف القرآن، بل لحرّموا التعامل معه.

وما نتوقّع من الإخوان أن يتعاونوا مع الشيعة لو أنهم اتهموا حسن البنًا بتحريف القرآن، ولكنّ حزبيّة هؤلاء جعلت ولاءهم لرؤساء أحزابهم أعظم من ولائهم للصحابة، وغيْرتهم على أعراضهم أن تنتهك !

غياب حديث الحركات الإسلامية عن سنن الله


والحزب لا يعالج الأسباب التي ضاعت بسببها الخلافة، وفقد المسلمون أرضهم وشوكتهم، ولا يلتفت إلى ظاهرة الإعراض عن الله في هذه الأمة وتفشّي البدع والشرك، ولا يلوم العصاة والمبدلين لسنة نبيهم ولا يربط سنن الله الشرعية بسننه الكونية انطلاقًا من قول الله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). ومن هذا الفساد الاعتقادي الذي تردى إليه المسلمون من انتشار البدع والشركيات والأضرحة التي ملأت المساجد.

وإنما يريدون من الله تعالى أن يغير حالهم من غير أن يغيروا ما بأنفسهم، وكأنهم يخافون المصارحة بتلك الحقيقة حتى لا ينفضّ الناس عن الحزب أو الجماعة؛ لأن الأصل عندهم التجميع الجماهيري.

فهو حزب يقفز من مرحلة التكوين والإعداد التربوي إلى الخلافة بينما يفتقد مرحلة التربية والعبادة وهو الهدف الذي تفرّغ له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في بناء لبنة المجتمع الجديد، وكان يطبقه المهاجرون الأوائل أثناء وجودهم في الحبشة.[/align]

شكرا لك أخي الكريم
أجبت سؤالي بوضوح
ما قصرت
بالرغم من أنني أختلف معك في بعض ما قلت
ولك جزيل الشكر
أختك أرووووج